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01：当然玄学论

当然玄学的递弱代偿衍存旨趣

1. 处于追问中的存在（非论是行动对象的存在，抑或是行动追问者的存在），显着一概是相对的存在，或曰有限的存在者。

2. 存在只可联系于存在自身而而存在，不祥说，存在联系于存在而衍存。

3. 依赖条目愈多的存在者，其自身之存在效价或存在度愈弱，因为任何一个条目发生变异，皆可能导致自存的把柄或基础崩坍，这是条目量递加的分化代偿效派遣演化递弱效应的反证。

4. 东说念主类精致无比的存在形态愈发垂危：经济与资源范畴的垂危或物欲张力高潮；文化与信息范畴的垂危或知性力高潮；步履与信仰范畴的垂危或社会张力高潮；环境与东说念主口范畴的垂危或生态张力高潮。

02：精神玄学论

精神玄学的感应属性增益旨趣

1. 能在的程度越大（寂静之物），能知的程度则越小；能在的程度越小（利己之物），能知的程度越大。能知是对能在不及（存在度不及）的一种代偿，而跟着这种代偿度的加多，所知相应扩展。

2. 精神存在（感知智力）的当然发育阅历的渐进过程：感应（理化阶段）→理性（原始低等生物阶段）→知性（脊椎动物阶段）→理性（东说念主类精致无比象征化以后）；后一项包含着各前项，并以一起前项行动自身的基础和主宰项。

3. 存在度高者，则感应度偏低，相应地，其感应性能当然偏于通俗；反之，存在度低者，则感应度偏高，相应地，其感应性能当然偏于复杂。

4. 知之愈少者愈易自负，因为这标明它的无知正与它无需肆业即可贯通存在的人性相吻合；再者，知之愈少者所知愈深，因为这标明它的存在位置就处于阿谁尚未分化故而从简梗直的本真之侧。

5. 精神存在——就其行动感应属性的演化系统而言——不是袖手阅览的特别存在，也不是某一种特别物资的独具性能，而是大量物性的当然感奋和因势张扬，是系数这个词寰宇存在等闲而朴实的基本存在花样。

6. 精神的推行不在于精神与物资是否在横向关照上对立，而在于精神与物资如安在纵向衍存上融合。

7. 一切主不雅强硬偏激感知轨范自己皆是可不雅存在偏激当然演运的居品；而一切感知形态偏激逻辑函项皆是事前被司法下来了的主不雅存在偏激精神演运的居品；由此造成了一个主客之间的“断裂带”，仿佛一束晴朗穿越空气与水的界面时未免发生光柱断裂式的折射欢欣那样。不外，正是这个断裂带汲引了前述领略形态的粗莽特征，也便是说，阿谁貌似不讲兴致的领略粗莽性其实恰正是一切兴致的基础，既往逻辑学上的阿谁似乎不错无穷延迟因而终归不成缔造的“填塞旨趣律”亦相同仅在这个断裂带上才能获取最后的把柄。一句话，领略过程的粗莽司法性无非便是滑动在这个断裂带上的主不雅与客不雅、精神与物资的当然贯串花样。

8. 由于贯彻在代偿增益态势之中的各样从简科罚，才使有始有终的系数感应者展示出人大不同的自存形态，也使本属同根的高位感应者不成再自身的感知直不雅中减弱比拟出感应进位的前后各异。

9. 假如从简化代偿司法成心于求存而不利于求真，则宁可毁灭求真；假如代偿化的从简司法成心于衍续而不利于自明，则宁可罗致盲存。说到底，机灵灵慧并不是一件善事，它径直标志着机灵者的苍老和灵慧者的无奈。

10. 从简化的司法之是以不成达成客不雅本信得过是由于它自身的客不雅本真所致，可见，一切自信皆起首于盲存或盲存所致的粗莽。

11. 系数这个词当然物的分化度或结构度与系数这个词当然界的感应度或感知度相一致；而任一存在物的分化度或结构度与该存在者的感应度或感知度相一致。

12. 寰宇中的信息总量或常识总量是一个给定值，它体目下两个方面，其一，当然界的最大信息量终究不会溢出寰宇物演的戒指区间；其二，当然界的最高感应度终究不会超出物态分化的演动极限。

13. 东说念主变成了万物的感应物，而万物变成了麻痹不仁的欢欣。

14. 欢欣是对象的可感属性的不雅念形态。可想而知，凡属不雅念的东西，皆是已遭主不雅（属）性重复诬告过了的东西。

15. 理性阶段当年（指感应、理性和知性阶段）是直不雅自己，一如镜中的影像；理性阶段以后是反不雅之念念，一如对镜的不雅察。

16. 在东说念主类的直观中，天下就存在着横向的类别（即范围）和纵向的各异（即范畴），正是这种“异趣”组成了“理性”的用武之地。

17. 逻辑序列——是一个从局限的、僵化的初级感应景况向天果真、可塑的高档感知景况渐进的过程和结构。这个过程既与寰宇从非时空存态向时空多维化存态的演进过程相吻合，也与物资从强稳存态向失稳存态的嬗变过程相吻合，更与当然从无结构存态向结构化存态的发展过程相吻合。——一维天下比三维天下更贯通，六维天下比三维天下更不贯通，更结构化？

18. 理性逻辑并不是知性逻辑的辩证反动，而是知性逻辑的代偿顺延，它其实抒发着“广义逻辑自洽”的内在司法。

19. 在逻辑的发展序列中，“客不雅性”随感知函量的递加呈反比例递减，而“主不雅性”又随客不雅性的递减相应递加，且恒久保握等量均衡或曰“等阀代偿”。

20. 梦想逻辑的函量倍增进度与其依存对应度的关系成反比，即多向念念维使其感应杀青的正确概率或准确几率倾向于递减。

21. 梦想逻辑的函真递减进度与其普解掩盖面的萎缩趋势相一致，即多向念念维在职一专科分化标的上的单方面和局促性倾向于加重。

22. 梦想逻辑的函量倍增及函真递减进度与其自身被证伪的速率成正比，即多向念念维的感知分化态势使任何念念想后果的实用时度倾向于缩小。

23. 愈原始的代偿其效益愈显耀，即落实景况的贯通性愈考究；愈后衍的代偿其效益愈低迷，即落实景况的失稳性愈好坏；代表着感应属性代偿的逻辑演化进度亦不例外。

24. 愈高档的物种，其逻辑智力愈强，生计力度愈弱。

25. 不雅念中的万物是东说念主的存在景况的圭臬，不祥说，真义正是把东说念主类引向失存的灯塔。

26. 从历史的角度看，东说念主类的精致无比进度正是一个“东说念主祸”缓缓取代“天灾”的进度，也便是“真义”缓缓湮没“非理”的进度，况兼“东说念主祸”比呈愈演愈烈之势，亦即“真义”必呈愈进愈苛之局。

27. 存在度愈弱，存在欲则愈强。

28. 然存在欲愈强，杀青有在的难度反而愈大。

29. 感情波动偏激苦乐体验无非是弱化而失稳的存在者在多向依存的境遇顶用以保管自稳的一种精神性超敏相通安设。

30. 精神整体必将从原始暗昧态缓缓参加分化结构态，这个结构态格外超过地体目下“志向”与“理性”的等位关系中。

03：社会玄学论

社会玄学的生计性状耦合旨趣

1. 东说念主是当然分化过程的派生居品，东说念主的步履智力是物演属性代偿的分化形态，于是，社会便是当然结构进化的后衍载体和物演属性耦合的集成杀青。也便是说，东说念主、东说念主性偏激东说念主类社会皆是寰宇衍存流脉的缓缓承传和客不雅化抒发，由此构筑起系数这个词生物社会大厦的高潮路线和楼台层级。

2. 社会存在是东说念主的物资存在花样，不祥更确凿地说，是人命这种当然存在物的当然存在质态。

3. 问题不在于东说念主的步履怎样铸成了社会，而在于当然的司法怎样铸成了东说念主的社会步履。

4. 人命物资的进化序列照例是一个从圆满到残败、从强存到弱在的相对嬗变过程。

5. 所谓“利己”乃是任何存在物的原始“寂静性”的变态抒发；所谓“利他”乃是任何分化物的后衍“利己性”的具体贯彻；它只可用来深远物资属性演化或依存属性特化的一般轨迹，却不成视其为生物社会组成的特别身分和基本动因。

6. 在同质化社会所处的结构区间两头，要么人命的机能取代了社会的机能，要么社会的机能置换了人命的机能，这种欢欣最充分地抒发出社会存在对生物存在的联属代偿推行。

7. 生物有机体把系数这个词寰宇的残态弱化衍存机制凝缩在我方体内，然后再把这种机制投射给社会，以便为我方建构起一个表里呼应的代偿转机保险体系。

8. 从趋势上看，代偿度越高、越复杂的结构体系，越难以修复起为德不终紊的密致耦合联动关系；即便对付修复起来，它也一定越容易滑向内在匹配欠安或系统合营失效的逆境；也便是，越容易流于无功代偿，或曰“失代偿”的崩溃之局。它实质上抒发着存在度极点弱化效应，却呈现为感应属性耦合关系的失恰，以及感应结构耦联系统的失踪，此即代偿功效倾向递减的景况。——这种令东说念主摆布为难、前后失据的凌乱情形，极有可能发生在生物晚级社会，即东说念主类精致无比社会的临了阶段。

9. 逻辑因话语而得见形质，话语因念念者而获致落实；念念者之是以要创制使念念者之间发生往还的话语，乃是由于每一位念念者皆已残化，他们必须互相组合或合营，其中任一个体才感到自身得以完竣；话语就在这么遑急的错愕之下问世。

10. 残之愈深，离之愈散；离之愈散，合之愈迫；话语就在如斯一种进度的催逼下日益复杂。

11. 话语的发生是人命弱化和残化的居品，话语的细化是残弱者愈益残弱的代偿，亦即话语偏激象征是智质属性分化的显性撑握形态，因此它与广义器具的推行一样，只可行动生计性状的延迟或生计性状的预延迟而存在。

12. 演动进化设施：猿东说念主→旧石器东说念主→新石器东说念主→青铜器东说念主→铁器东说念主→机械化东说念主→电子化东说念主→基因工程东说念主。

13. 演动进化设施：猿东说念主→原始采猎东说念主→游牧东说念主→农业东说念主→工业化东说念主→信息化东说念主→后当代化东说念主。

14. 演动进化设施：猿东说念主（动物中级社会）→旧石器东说念主（亲缘氏族社会）→新石器东说念主（氏族部落社会）→青铜器东说念主（部落定约社会、原始奴婢社会）→农业东说念主（种族、民族国度社会，封建专制社会）→工业化东说念主（开脱成本见解社会）→信息化东说念主（民主见解社会）→后当代化东说念主（后当代社会）。

15. 国度——是落实在生物晚级社会位相上的进行性当然结构单位或阶段性递弱代偿存境。

16. 进行性当然结构单位体目下它的来龙上：粒子结构→原子结构→分子结构→细胞结构→机体结构→动物亲缘种群结构→东说念主类氏族社群结构→氏族连合的部落结构→部落定约结构→局域型城邦或王国结构→膨胀型封建帝王国度结构→通达型议会民主国度结构。

17. 其阶段性递弱代偿存境体目下它的去脉上：石器期间（氏族血人缘化家长制）→石器、木器、陶器玄虚器具期间（部落型阶级分化酋长制）→青铜器期间（城邦或王国型阶级分化奴婢制）→铁器农业期间（国度管辖型贵族分封君侯制）→机器工业期间和电子信息期间（坐褥组织分化型或社团组织分化型议会民主国度制）→再往后开云体育(中国)官方网站，跟着智质体式的进一步分化扩延，社会结构单位例必朝着国度定约、跨洲定约乃至众人一统的超国度社会体制发展。